定慧影像

　　　　定慧影像

　　佛学中的小乘之学，是由戒开始人门的，能够持戒，才能够进而得定，有了定，才能够发智慧而得到解脱，最后达到解脱知见的境界。

　　佛法的大乘之学，是由布施、持戒、忍辱、精进为开始，进而达到禅定，最后得到的结果就是般若智。

　　佛法中所论及的止也好，观也好，都是定慧的因，都是修学的最初情形而已。

　　用六根的方法修学，演变出来了八万四千法门，所有这一切的法门，开始都是为了使意念静止，意念达到了止就是定，定的程度以功力的深浅而有差别。

　　修定的方法，有的是从“有”入门，就是藉着有为法，而进入“空”。有的是从“空”开始，就是空掉一切的“有”，而知道“妙有”的用。法门虽多，目的都是一样，为了达到定而已。

　　现在先来谈一谈定的现象：凡是能够把心念系在一个目标上，控制心意在一处不乱，就是止的境界，也就是入定的基础。

　　什么是“定”？

　　定就是不散乱，不昏沉，惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。

　　也就是说，心念已寂然，但却不是死寂，所以称为惺惺，表示火熄了，但仍有火种埋在灰中，这个惺惺寂寂的境界就是“定”。

　　“不依心，不依身，不依也不依。”达到了这个境界，心念不依附在心，也不专注在身，连不依不专注也都丢掉，就是“定”。

　　在开始修定的阶段．往往不是散乱，就是昏沉，或者是一会儿散乱，一会儿昏沉。其实，我们人天天都是这个样子，一辈子都是这个样子，不过自己不知道罢了，下面先讨论散乱和昏沉这两种现象。

　　（一）散乱心念粗就是散乱，心念较细的散乱称为‘掉举”。

　　修定的人，心念不能够系止于一缘，反而妄想纷飞，满脑子都是思想、联想、回忆、攀缘等，不能够制心一处，这就是粗散乱。

　　如果心念不大散乱，似乎已经系住一缘，但仍有些比较细微的妄念，好像游丝灰尘一样的往来，全然没有什么干扰，但是仍然是一种微细的缠眠，“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”的味道，这种境界就叫做“掉举”。

　　修习的人，许多都在这个“掉举”境界，因为自己没有认识清楚，所以不了解自己仍在微细散乱的境界，还自以为已经得定了，这实在是大错特错的想法。

　　最初修习的人，如果是妄念不止，又有心乱气浮的情况，不能安静下来，最好先使身体劳累，譬如运动啦，拜佛啦，先使身体调和，气息柔顺，然后再上座修定，练习不随着妄念乱跑，只专注于一缘，日久熟练自然就可以系于一缘了。

　　换言之，如果妄念乱心来了，对待它们就好像对待往来的客人一样，只要自己这个主人，对客人采取不迎不拒的态度，客人自然会渐渐地散去，妄意乱心也就慢慢地停止了。

　　不过，在妄念将停止时，自心忽然会感到以自己将要进入止的境界了，自心的这处感受又是一个委念，这个妄念停止时，妄念又生，这样周而复始，妄念来来去去，就很难达到止的境界了。

　　在修定的时候，最好不要认为自己是修止修定，待止的境界来到时，不要执着想要入定，反而可以渐渐入于止境。

　　在禅坐时，妄念常常比平时还多，这是一种进步的现象，所以不必厌烦。这个情况就像把明矾放进浑水时，看见水中浊渣下降，才知水中原有渣滓。又好像透过门缝中的阳光，才会看见空中的灰尘飞动。水中的渣滓

　　和空中的灰尘都是原来就有的，只是平时不曾察觉，而在某种情况下就很容易显示出来。妄念在禅定时似乎更多，其实自己本来就有许许多多的妄想，只是在修定时才会发现，所以这不是问题，不足为虑。

　　不过，如果妄念太多，散乱力太大而不能停止的话，可以采用数息随息的方法来对付散乱，或者用观想的方

　　法也可，就是观想脐下或脚心，有一个黑色的光点。另外一个针对散乱的方法，就是出声念阿弥陀佛，在念到“佛”字时，把这个最后的“佛”字拖长下沉，好象自己的心身都沉到无底的深处一样。

　　（二）昏沉粗的昏沉就是睡眠，细的昏沉才叫做昏沉。

　　身体疲劳就需要睡眠，心的疲劳也会使人有睡眠的欲望。在需要睡眠的情况下，不要强迫自己修定，必须先睡足了，再上座修定。如果养成了借禅坐睡眠的习惯，修定就永远没有成功的希望了。

　　在昏沉的时候，心念好似在寂寂的状态一样，但是既不能系心于一缘，也不起什么粗的妄想，只有一种昏昏迷迷，甚至无身无心的感觉，这就是昏沉。

　　在昏沉现象初起的时候，有时会有一种幻境，就象在梦中差不多，换句话说，幻境都是在昏沉状态中产生的，因为在昏沉时，意识不能明了，而独影意识却产生了作用。

　　修定的人，最容易落入昏沉的境界，如果不能了解这是昏沉，而自以为是得定，实在是可悲的堕落，宗喀巴大师曾说过，若认为这种昏沉就是定境的话，命终以后，就会堕入畜生道，所以不谨慎还行吗？

　　克服昏沉的方法，也是用观想，观想脐中有一个红色的光点，这个光点由脐中上冲，冲到头顶而散。另外一个方法，就是用尽全身的气力，大呼一声“呸”，或者捏住两鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的时候，极力由鼻孔

　　射出。或者洗一个冷水澡，或者作适度的运动。一个练习气功的人，可能不容易有昏沉的现象（有人认为昏沉就是“顽空”境界，那是不对的，“顽空”是木然无思念，类似白痴状态）。

　　当散乱昏沉没有了，忽然在一念之间，心止于一缘，不动不摇，这时一定会产生轻安的现象。有人是从头顶上开始，有人则是从脚心发起。

　　从头顶上开始的人，只感觉头顶上一阵清凉，加醍醐灌顶，然后遍贯全身，心念在止境，身体也感觉轻软，好像连骨头都融化

　　了。这时身体自然挺直，好像一颗松树。心念及所缘的外境，都是历历分明，十分清晰，也没有任何动静或昏沉散乱的现象。到了这个轻安的境界，自然喜悦无量，不过，时间或久或短，轻安现象还是容易消失的。

　　另一种从脚心开始的，先感觉暖或凉，渐渐上升到头顶，好像穿过了天空一样，从足下开始的轻安，比自顶上开始的，更容易保持，不易消失。

　　儒家说，静中没物，皆有春意．“万物静观皆自得”，这个境界就是从轻安中体会出来的。

　　到达了轻安的境界后，修习的人最好独自居住在安静的地方，努力上进，如果又攀结许多外缘事物，不能继续努力，轻安就渐渐消失了。

　　如果继续努力修习下去，会发现在不知不觉中，轻安的现象变得淡薄了。事实上这个现象并不表示轻安消失了，而是因为长久在轻安中，不像初得轻安时那么明显而已。就好像吃惯了一种味道，再吃就不会像头一次那样新奇罢了。

　　从这个轻安的境界，再继续用功，不要间断，定力就坚固了，这时会感到清清明明，全身的气脉也有了种种变化，如感觉身体发暖发乐等，难以形容的微妙感觉，这就是“内触妙乐”之趣了。到了这个程度，才可以断除人世间的欲根。

　　当体内气机最初发动的时候，生机活泼，体内阳气周流全身，如果忘记了把心念“系缘一境”的话，****必定旺盛起来，这是十分危险的事，要非常谨慎自处才行。过了这一步险路，再往前迈进就发生了“顶”相，

　　也就是超过了“暖”地更进一步。此时，气息归元了，心止境寂。因为这是三昧戒不许说的范围，很难用言语文字说明。并且，修习过程中的各种身心变化，都需要知道对付的方法才能成功，这是属于避戒范围，在此也不加讨论。

　　修定的人到了这个程度，可能有气住脉停的现象。其他学说对于气住脉停的现象，都有详细的描述。邵康节的诗中说：“天根月窟常来往，三十六宫都是春”。这个境界听起来很容易，但真要能够达到这个程度，却不是一件容易的事。

　　如果真的达到了这个境界，再继续位于定中，就可以发生五种神通，在五神通中，眼通是最难发起的，一旦发起了眼通，其余四种神通也就相继的发起了。不过，也有因根器秉赋的不同，或者只发一种神通，或者同时并发，都不是一定的。

　　眼通发起的时候，无论开眼闭眼，都可以清楚地看到十方虚空，山河大地，微细尘中，一切都像透明琉璃一样，丝毫没有障碍，并且，凡是自己要看的事物，只要心念一起，都可以立刻看到。其他的神通，也是一样情形。

　　修行人在定心没有到达顶点，智慧没有开发之前，忽然发起了神通，就很容易跟随着神通而妄念流转，反而失掉了本性，弄得修证的目标也丢了，

　　如果再用神通去迷惑人，就是进入魔道了。所以修习的人如果把定当作最后目的地的话，等于黑夜行路，最容易落入险途，这是魔外之道的三岔路口，不能不特别小心。

　　有些人也许不发神通，但定心坚固有力，可以控制自己的心身，随意停止气息或心脏的活动。如印度的婆罗门、瑜伽术及

　　中国的练器合一之剑术等，都是到达了这个定境，用控制身心的方法去震惊世人，造成奇迹。不过，能达到这个程度，非排除一切外务，经过很多岁月的专心努力，是不能成功的，绝对不是侥幸可成的事情。

　　佛法的中心定慧之学，以定为基础，在得到定以后，连这个定的念头也要舍弃，而住于一种“生灭灭已，寂灭现前。”的境界。这时一切的生和灭都灭掉了，连身心都没有了，何况心身所达到的境界，当然也都灭掉了，因

　　为这个可得的境界，就是“心所”所生的，是属于生灭的范围；既然是生灭范围，当然就是虚妄。所以《楞严经》中说：“现前虽得九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”

　　若能舍掉定相，位于寂灭之中，“性空”就呈现了，这是小乘的目标果位，破除了我执，而达到“人空”的境界。

　　修习大乘菩萨道的人，连小乘所达到的这个空寂也要舍弃，转回来反要去观，观一切假有实幻的生灭往来，缘起无生，成为妙有之用。

　　最后还是要不住不着于任何境界，也就是说，既不执着“空”，也不执着“有”，更要舍离“中道”，不即不离，而证到等觉和妙觉的果海。

　　证得了等妙二觉之果，才知道一切众生本来就在定中，根本用不着去修证这个空。佛所说的这一大藏教，就是这个问题，用不着再多罗嗦了。

　　话虽如此，如果没有定，就失去了基础，只会说理，不能亲证这个理，只能算是“乾慧狂见”，只能随着水顺流，而不能返流，也就是说自己不能做主，都也是虚妄不实的。许多人学问通达古今，嘴上说得头头是道，好像舌头

　　上生出一朵莲花一样美妙，可是却没有半点工夫。如果只会说理，就算说得顽石点头，也没有用处，只不过是赞扬自己，毁损别人，

　　那里是什么佛心？古德说：“说得一尺不如行得一寸。”所以学佛的人，必须痛加反省，戒除这个只能说不能行的毛病，要按照五乘阶梯之学而努力，这是必需的步骤，愿与大家共同勉励努力。

　　参禅指月

　　参禅这件事，并不是禅定，但也离不开禅定，这其中的道理，在前面禅宗与禅定、参话头等各章中已大略谈到了，这里再画蛇添足，作补充说明。

　　参禅的人，第一重要的就是发心，也就是个人的坚定志愿，并且要认清一个事实，就是如果想要直超无上菩提达到顿悟的话，绝不是小福德因缘就可以成功的。举凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包罗的六度万

　　行的所有修法，一切修积福德资粮的善法，都要切实遵行去修才行。换言之，没有大的牺牲和努力，但凭一点小小聪明福报善行

　　，就想证入菩提，那是绝对不可能的。所以达摩初祖说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”

　　如果能诚挚真切的发心，再积备了福德圆满，在适当的机缘到达时，自然就会有智慧去选择正途而成功，所以说：“学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。”

　　除了有此心胸见识的条件上，另一个重要的事，就是找真善知识，也就是老师。要找的老师，一定是一明道而有经验的

　　过来人，跟随着这个老师修习，找到自己的柱杖，就可以直奔大道。如果不生反悔的心，这一生不成功，可以期待来生，坚定信念，有三生的努力，没有不成功的道理。所以古德曾说：“抱定一句话头，坚定不移，若不即得开悟，临命终时，不堕恶道，天上人间，任意寄居。”

　　要知道，古德中的真善知识，对于因果深切明了，绝不会自欺欺人的，这些真善知识们所说的话，是不可不信的！

　　话头就等于入道的拄杖，真善知识老师，就像一匹识途老马。参禅的人，手拿拄杖，骑着良马，见鞭影而飞驰，听见号角而断锁，重视自己，也重视别人，在良师细心指导下，一旦豁然开悟，才知道自己本来就没有迷，哪里会有什么悟呢！

　　如果把“起疑情”、“提话头”、“作工夫”和参禅相提并论的话，只能说起疑情、提话头和作工夫对参禅有影响作用，这影响作用并不是实际的“法”“与人有法还同妄，执我无心总是痴！”如果把这些法当作尺度去

　　测量别人，审验自己，就是把牛奶变成毒药了，如果为此丧身失命，实在罪过。但是如果过分轻视起疑情、提话头、作工夫等观念，认为完全是不对的，不是参禅的真实法门，那便成了叶公的好龙，一旦看见真龙来了，反而骇怕，岂不成了笑话。所以说起疑情、提话头、作工夫等道理，究竟是不是参禅的正法，或

　　者是可用不可用，应该如何去活用，都交替说得很多了。如果自己还有不明白的，笔者也没有别的办法了。

　　青原惟信禅师，上堂说法时道：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，

　　见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”所以参禅的人，一定要真参，悟的话也一定要真真实实的悟，不是随便说说就能算数的。“参要真参，悟要实悟”，这句古德的话，就是这个道理。

　　参禅深入，经过一番大死忽然大活，悟境出现在眼前，心目在动定之间，寻觅身心，都是了不可得，身心已不存在了，古德说：“如在灯影中行”，是一个实际的状况。到了这个“灯影中行”的境界，参禅的人夜睡不会做梦，就可以证得了“醒梦一如”的境界。就像三祖所说：“心如不异，万法一如，眼如不

　　寐，诸梦自除。”这是他自身的体验，绝对真实，并不是表诠法相的话，陆大夫曾向南泉禅师说：“肇法师也甚奇特，解道天地与我同根、万物与我一体。”

　　南泉指着院中牡丹花说：“大夫，时人见此一株花，如梦相似。”

　　南泉所指的与梦相似，以及经教中所说的如幻如梦的比喻，都是与事实相吻合的。

　　修行人到了醒梦一如的境界，要看个人程度的深浅，应该维持保护这个已达到的境界。就像雪岩禅师用斗笠作比喻教导道吾，嘱咐道吾戴上斗笠遮盖，以免渗漏，就是教道吾保任已得到的工夫境界。

　　覆盖保住的道理，在百丈禅师对长庆所说的话中，也可以表达：“如牧牛人执仗视之，令不犯人苗稼。”否则有了工夫，如果不小心保住，工夫仍会失掉。

　　许多参禅的人，都曾达到过这个境界，但却不是勤修而未的，而是碰上的，就是“如虫御木，偶尔成文”，实际上是瞎猫碰上死老鼠偶然碰巧而已，并不是自己有把握的事。如果修行人像牧牛人一样，能够保任，工夫自然就会深入进步。

　　修习人在刚到达这个境界时，容易发生禅病，变成欢喜无比，这也是要小心应付的。韶山曾警告刘经臣居士说：“尔后或有非常

　　境界，无限欢喜，宜急收拾，即成佛器，收拾不得，或致失心。”黄龙新对灵源清说：“新得法空者，多喜悦，或致乱，令就侍者房熟寐。”

　　可见初得法空境界的人，常会欢喜欣悦而散乱，要切实注意，不可散乱，要随时避免尘俗而保任，培养这个新得的圣胎，等到道果成熟，再在出世入世两方面实行，“一切治生产业，与诸实相不相违背。”

　　道果成熟了，不论出世或入世，修行人都是能说能行，说得到就办得到的，是属于悟行合一，不是只会说而做不到，或者有任何边见偏差。大义应当做的事，赴汤蹈火都要去做，这样继续锻炼，在念而无意之间，就自在运用了。

　　到了此时，还不是彻底的程度，这个无实相的境界，还要舍离，如果不能舍离，就要执着法身。涅[上般下木]果实，还远隔重关，必须要经过几番死活，达到心物一如的境界，才能够到达心能转物。

　　前面所谈的境界，如能到达纯熟自主，此心好像清净圆明的一轮皓月一样，但还是属于初悟的境界。曹山说过一句话，其含

　　意很需要仔细推敲：“初心悟者，悟了同未悟。”所以在南泉赏月的时候，有僧人问他：“几时得似这个去？”南泉说：“王老师二十年前，亦恁么来！”那个僧人又问道：“即今作么生？”南泉不理，就回方丈房了。

　　为什么说到了这个境界，还须打得心物一如，才能转过重关呢？对于这个问题，引用下面几个古德的话来解释：

　　归宗说：“光不透脱，只因目前有物。”

　　南泉说：“这个物，不是闻不问。”

　　又说：“妙用自通，不依旁物，所以道通不是依通，事须假物，方始得见。”又说：“不从生因之所生。”’

　　文殊说：“惟从了因之所了”。

　　夹山说：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”

　　这些古德的话都说明了，并不是明白了理就行。而是要能行才算数，既然达到了这个境界，又必须抛向那边，不可住于这

　　个境界，就像灵云法语所记载：“长生问：混炖未分时，合生何来？师曰：如露柱怀胎。曰：分后如何？师曰：如片云点太清。曰：未审太清还受点也无？师不答。曰：恁么含生不来也？师亦不答。曰：直得纯清绝点时

　　如何？师曰：犹是真常流注。曰：如何是真常流注？师曰：似镜长明。曰：向上更有事也无？师曰：有。曰：如何是向上事？师曰：打破镜来与汝相见。

　　然则打破镜来，已是到家否？曰：末也。到家事毕竟如何耶？曰：岂不闻乎：‘向上一路，千圣不传。’虽然如此，姑且指个去路。曰：最初的即是最末的，最浅的就是最高深的，诸恶莫作，众善奉行。”

　　以上简单所述，都是事理并至的事实，实相无相，都是有影响作用的说法，到底哪一样是法，哪一样不是法，只好个人自己去挑选了。

　　上根利器的人，根本不会被别人的话所惑乱，但是，一个人更不能嘴上随意说禅说道，能说不能行，一点没有证到工夫境界，只是有知解，还自以为了不起。

　　有人认为，古德曾说：“大悟十八回，小悟无数回。”他自己已经身心皆忘，什么都不知道，顿然入寂了，并且大死大活过几次，可是仍然没有达到那最高的成功境界，为什么我们说得那么简单呢？

　　这个问题可以照下面的话来回答：古德所说大悟小悟，所指的并不是证事相，所指的只是悟理的入门而已。古德这句话，固然对后学是一种鼓励，可是也实在误入不浅。

　　因为一般所说的顿寂，以及大死大活无数回等，统统是功用方面的事。就好像曹洞师弟所说的，是功勋位上的事情。这一切属于工夫方面，属于功用的事，并不是禅宗所称的实悟，而只是悟后的行履，悟后的实践而已。

　　“不异旧时人，只异旧时行履处。”这句话就是形容一个人在开悟后，虽然仍是从前那个人，但是行为却与以前不同了。行履功用就是功勋，修行人虽不执著功勋，但也重视功勋。

　　上根利器的人，可以直探根源，直接透入问题的根本而开悟，如贼入空室之中，赤条条来去无牵挂毫无障碍，事与理都解决了，都不成问题。

　　话虽如此说：到底也要出一身冷汗才行。并不是像画眉毛或擦胭脂一样的，只顾表面就可以了，一定要经过奋斗流汗才行。对于出一身汗这句话，也不能执着，也有人是不出汗而大悟的。不过，没有经过一番甘苦，到底不踏实，如：

　　龙湖普闻禅师，唐僖宗太子。眉目风骨，清朗如画，生而不茹荤，僖宗百计移之，终不得；及僖宗幸蜀，遂断发逸游，人不知者。造石霜，一夕，入室恳曰：祖师别传事，肯以相付乎？霜曰：莫谤祖师。师曰：天下宗

　　旨盛传，岂妄为之耶？霜曰：是实事耶？师曰：师意如何？霜曰：待案山点头，即向汝道。师闻俯而惟曰：大奇！汗下。遂拜辞。后住龙湖，神异行迹颇多。

　　灵云铁牛持定禅师。太和[石番]溪王氏子，故宋尚书赞九世孙也。自幼清苦刚介，有尘外志．年三十，谒西峰肯庵剪发，得闻别传之旨。寻依雪岩钦，居槽厂，服杜多（头陀）行。一日，钦示众日：兄弟家！做工夫。

　　若也七昼夜一念无间，无个入处，所取老增头做舀屎勺。师默领，励精奋发，因患痢，药石浆饮皆禁绝，单持正念，目不交睫者七日；至夜半，忽觉山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得；有顷，闻击木声，豁然开悟；遍体汗流；其疾亦愈。且诣方丈举似钦，反复诘之，遂命为僧。（续指月录）

　　五祖演参白云端。遂举问南泉摩尼珠语请问。云叱之，师领悟。献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮嘱问祖翁，几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可。……云语师曰：有数禅客自庐山来，皆有悟

　　入处；教伊说亦说得有来由；举因缘问伊，亦明得；教伊下语，亦下得，只是未在！师于是大疑，私自计日：既悟

　　了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？送参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下，走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：吾因兹出一身白汗，便明得下截清风。

　　上面所举的几个例子，很有亲切感，使人觉得极为方便快捷，如果执着于“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“[外囗内力]的一声”、“顶上一声雷”等等，形容和比喻的字眼，把这些形容词句，当作了

　　实在的法门，认为一定有具体的事显现出来，那么，禅宗的无上心法，就连作梦都不会找到了。只是令内行人失笑而已。但是，如果把这些形容词句，纯粹当作比喻来看，与事实毫无关系，也是等于痴人说梦，不知道说梦的就是痴人。

　　参禅开悟后的人，是不是仍要修定呢？

　　对于这个问题可以说修与不修，是两头的话，用两句偈语来说明：“不摘不纵坦然住，无来无去任纵横。”天天吃饭穿衣，没有咬着一粒米，没有穿着一条线，就如飞鸟行空，寒潭捞月一样，得不到任何真实的事相。

　　如果到了这一步，仍没有稳固，则一切的法门，都与实相一样，都可以任意的揣摩，不妨一切都从头做起，临济圆寂时的偈子说：“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”

　　如果要问是否仍须坐禅？

　　回答是：这叫什么话！在日常生活的行住坐卧四威仪中，自然要随时随地能定才行，不能说只有坐禅才是定，也不能说坐禅

　　不是定。如果是明心见性悟道的人，自然知道如何用功，“长伸两足眠一寤，醒来天地还依旧。”又有什么地方不是呢？黄龙心称虎丘隆为瞌睡虎，不是没有原因的。又如：

　　临济悟后，在僧堂里睡，黄檗入堂，见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡；檗又打板头一下。却往上间，见首座坐禅，乃日：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么？”

　　铁牛定悟后，值雪岩钦巡堂次。师以楮被裹身而卧。钦召至方丈，厉声曰：“我巡堂，汝打睡，若道得即放过，道不得即趁下山。”师随口答曰：“铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠，大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。”钦曰：“好个铁牛也。”因以为号。

　　但是，在石霜的参禅团体中，二十年来学众之中，有许多是“常坐不卧，屹若株杌”，这些人只在禅坐，从不睡下，就像枯树根一样，但是，当时虽骂这些人是枯木众，也并不表示睡下才对，并不是说睡下才算是道。

　　玄沙看见死去的僧人，就对大众说：“亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相，学者多溟滓其语。”又有一个偈子道：“万里神光顶后相。没顶之时何处望，事已成，意亦休，此个来踪触处周，智者撩着便提取

　　，莫待须臾失却头。”这其中的道理，须仔细切实的参究，不能随便草草，落入断见或常见的不正确见解中。

　　至于禅门中的禅定，在六祖《坛经》中，以及祖师们的语录中，都曾谈到过了，这里不多引举，只录南泉的话，以作结束。

　　据说十地菩萨，住“首楞严”三昧，得诸怫秘密法藏，自然得一切禅定解脱，神通妙用，至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大****，入涅[上般下木]；使无量入毛孔，演一句经。无量劫其义不尽；教化无量千亿众生，得无生忍，尚唤作所知愚，极微细所知愚，与道全乖。大难！大难！珍重。

　　《金刚经》中说：“我所说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”前面所述的种种一切，读者只当作梦中话听好了。如果当作实法去了解，就把醍醐变成毒药了，说的人无心，听的人可就上当了。

　　金刚运气护体功系少林真传护体功中的内硬功部分，意在增加习练者在技击时的爆发力及抗打能力，若有条件同时习练“排打功”，则效果更好。

　　练功运气法：做动作以前，先用鼻吸气，

　　使气直贯入下丹田，待气吸满后，立即提肛闭气。闭气时，边做动作边以意导气，自觉内气自丹田上升，循肢体运达于灌劲之处，待动作做完还原时，再呼气，并使气沿肢体贯人丹田。若练功中途感觉力乏，则可先

　　静守丹田5分钟左右（用自然呼吸补充所消耗之丹田内气，待自感意念集中、丹田充实时，再练下去。

　　－、运气贯掌

　　1．站立，两脚同肩宽，全身放松，舌抵上腭，静立1分钟。然后双手在身体两侧微屈肘，掌心向下，十指朝前。以鼻吸气，待气吸满后提肛闭气，同时双掌缓缓用力下按，意念两掌下各有一木桩被按人地下，此过程闭气约3～5秒，然后将气呼出，同时松掌屈肘，全身放松，重复9次。

　　2．接上式，两手向后划至身后，吸满气后闭气，同时双手用力向后推，意念身后有一堵墙被推倒，呼气双手还原，重复9次。

　　3．接上式，两手沿身体两侧向前上方举托，手心向上，十指向后，吸满气闭气时用力上托，惫念两掌托着一大巨石，呼气双手还原，重复9次。

　　4．接上式，手心向前，手指向上，两手与肩平，吸满气闭气时用力向前推掌,意念掌前有一堵墙被推到，呼气双手还原，重复9次。

　　5．两手向左右分开，掌心向外，十指向上，吸满气闭气时用力向两侧推掌，意念两掌前各有一棵大树被推倒，呼气双手还原，重复9次。

　　注意：以上动作必须用暗劲，缓缓推、托、按，放松时均略屈肘。

　　二、力推华山

　　两手在胸前交叉成斜“十字”（左手在前，右手在后），上缺口平咽喉，相距约10厘米。吸满气闭气时十指朝上，掌心向前，两臂同时用内劲向前缓缓推出，将气运至十指末梢，意念掌前有一座大山被推动，推到尽头，身体前倾而不倒，呼气双手还原，重复9次。

　　三、金刚顶天

　　两手食指伸出，其余四指握拳，将两手食指轻按在两侧耳根处，吸满气闭气时头颈用力上顶，用意将丹田内气上引到头顶百会穴，意念用头顶住下塌之天，同时食指也略用力按压耳根部（力不可过大），呼气双手还原，重复9次（高血压者忌练此功）。

　　四、野马分鬃

　　两腿马步低桩站立，两手成握拳状，缓缓放到心窝处（拳心向里），吸满气闭气时双拳握紧并用力向两侧拉开至与肩宽，意念象拉100公斤的拉力器，呼气时全身放松，气归丹田，并恢复原式。重复9次。

　　五、怀中抱月

　　接上式，马步低桩站立，由拳变掌，两手相距同肩宽，如同抱一个大气球，五指分开，各指间如夹一个小气球。吸满气闭气时，双手掌指用力相抱，用意把气球挤碎（两手相距10厘米即可），呼气双手还原，重复9次。

　　六、铁头功

　　用1条约45厘米长、茶杯口粗的布袋子装满绿豆或其它豆类；一定要用双层布做袋于。吸满气闭气后，气运到头部，再由轻到重地拍打前额和头顶，呼气放松后气归丹田时停止拍打，然后再闭气再拍打。如此拍打500下（可由少到多）。以后随功力增长可逐步换为纯铁砂，待练至能用3．5公斤重的铁砂袋猛击头部而毫无痛感时，方可达到砖块劈头即断，而入却安然无恙的地步。

　　七、铁拳功

　　身体侧卧，用右手握拳支撑地面（初练时拳面下可垫上软物，以后逐步去掉软物而直接放在坚硬的砖地上），双脚并齐，右脚在下接触地面，左脚放在右脚上。左臂伸展朝天，与右臂正好形成个“一”字，手臂与腿都要伸

　　直。要意守中丹田膻中穴处，意想右拳直入地下深处，坚持2～5分钟，再换左手，做法和右手一样。若能坚持20分钟而拳面毫无痛感时，B1可达到拳到砖碎之地步。以后随功力提高可逐步使脚上垫高，直至单拳倒立。

　　八、铁指功

　　用50X40X60厘米木箱1个（也可适当小些），盛满缉豆或绿豆等，练功者成低马步，左臂自然垂直，右臂提起于胸前，掌心朝里。先吸气入下丹田，继发力吐"嗨"字音，同时双腿蹬力下坐，拧身挫腰促臂发力，使肩催肘（送肩），肘催掌措（送肘）向黑豆内斜力**，插入豆内约一指肚。掌指恢复原状，如此反复25次。换左掌插25次，动作相同。如此插2个月，再换铁砂，再如法插练3个月，手指就能钻砖（练完功后宜用松节油或热水洗擦手，以防手指肿胀）。

　　九、铁腿功

　　身体直立，双手撑腰，以右脚脚跟用劲前蹬（蹬时自觉脚跟发麻），同时口念“扯”字呼气，抬起石脚，待右脚落地，再用左脚脚跟用劲前蹬，方法相同，左右脚各蹬6次。然后弯腰，双手下落两小腿间,吸气时双手在两小腿间交叉，呼气时随着身体下蹲，将双手分别往外猛然翻腕转拳，同时配合口念“扯”字，

　　将拳翻到小腿外侧，如此连续做3个呼吸。再将一只脚提放在鳝子上，先用手掌排打（重点排打胚骨及胫骨外侧肌肉丰富处），以后逐渐改用木棍、铁棒、铁砂袋等排打。练功1个月，小腿上放砖石数块，令别人用8或12磅铁锤砸下，砖石应声而碎，而腿却安然无恙。

　　宇宙之气包括天气、地气，及大自然的变化规律，总称大自然之气，也可简称大气。

　　“天有六气”：阴、阳、风雨、晦、明。同时天气还包括天时，如六十年一个甲子；一年有四季，一季有三月，一季有六个节气，每月有上半月，下半月，每天有十二个时辰……根据五运六气的规律，根据一年四季的规律，乃至一日十二时辰当中阴阳之气的盛衰，人体在宇宙之气中都受到感应，受到一定

　　影响。因此有些功法在练功时规定什么年，什么季，什么时辰练什么功，有的规定练子时功，午时功等，都是根据长时间经验总结出天气对人体的影响而规定的。

　　地气指地理位置，环境和地势等因素。由于地区气候的差异、地理环境的不同，对人体也有很大影响。如同一季度南方气温高，

　　湿度大，人体腠理多疏松，北方气温低，空气干燥，人体腠理多致密。又如高原地带空气稀薄，使人的心脏负担加重；湖边海岸多潮湿；工业城市多空气污浊，深山密林空气新鲜，负氧离子密度大，树也有不同的气……这些都属于地气。另外还有两个不可忽视的地气影响，即是地磁的影响和其它能量场的影响。

　　地磁的影响现在可以测出，至于其它能量场的影响，现在科研工作者正在研究。但练功有素者在实践中可以体验到哪些地方地气好。在地气好的那些地方练功气感强。如有名的道观、庙宇一般都是在地气比较好的地方建立的。因此道家气功，佛家气功除了有宗教信仰之外也是注意练功和重视练功场所地气的选择

　　的。一般来讲中原地带地气较高原空气稀薄处好；山区、森林地带比工业城市、人口密集处地气好；还有些名山、大川、海滨等地的地气也很好。有些功法是比较重视天气、地气、时辰的影响的。但也不是所有的功都有此规定。从气的分类方面我们知道天气、地气、大自然的规律对人体有重要影响，练功当中能随机应变、适应外界条件即可以达到练功目的。

　　自然界的变化在人体适应范围之内，人体只有生理性变化；如果自然界变化超出人体适应范围，人体就会发生病理性变化乃至死亡。如地震前许多动物和人有反映，因此自然界之大气对人体健康，寿命起着极重要的作用，这也是练气功不可不知的道理。

　　宇宙之气对人体来讲是体外之气，但它和体内之气相通，这里除了天气、地气之外，还有一些自然界规律性的因素也包括在大

　　气之内。总之，宇宙之气（即自然之气）对人体的作用有构成人体；维持人的生命；影响人机体内的生理变化等三方面作用。

　　《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”；“天地合气，命之曰人。”这就是说人是大自然的产物，也就是“天地之气”的产物。人的形体构成也是以“气”为最基本的物质基础，所以《医门法律》中说：“气聚则形成，气散则形亡。”也认为人体的构成是以自然之气做先决条件的。

　　《素问·六节藏象论》说：“天食（音义同饲）人以五气”，（风、暑、湿、燥、寒）“地食（同饲）人以五味”，（酸、甜、苦、辛、咸）“五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所生

　　，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”这就是说人的生命活动，需要从“天地之气”中摄取营养成分，以养五脏之气，从而维持肌体的生理活动。如练气功有练“辟谷”者，可以数十日或更长时间不吃东西，仅从大

　　自然之气摄取营养物质而能正常生存，这是一个很好的证明，证明大自然之气可以给人维持生命的营养物质。

　　自然界对人体生理状态的影响是多方面的，现在仅从四时脉象的变化和人体气血的运行受气候中风雨晦明变化的影响来看，就可以知道外界之气对人体的生理可以起很大的作用。如人之脉象：“春日浮、如鱼之游在

　　波；夏日在肤、泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。”（《素问·脉要经微论》）。人体气血的运行“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。”（《素问·

　　八正神明论》）。另外人体阳气的盛衰，肠胃的蠕动，脾胃的消化吸收，脾之升清，胃之降浊，气机的升降开合等等一切，都受大自然之气的影响。

　　但是人受大自

　　然之气的影响不是消极的，被动的，而是可以变为主动地适应大自然，并且还可以通过练气功增强人体对外界大气变化的适应性，通过练功更多地摄取大自然之气中的营养成份，以达到健康长寿，调动人体潜能的目的。

　　(0)

　　气乃生死变化之源,天地间万事万物无不由气而生。天地在气中,气在天地中。日月星辰、雷雨风云、春夏秋冬、万物生长,皆出于气。人之性命,全依赖于气。

　　一一《内经》

　　古代的道学著作,以气是生命和宇宙间万事万物之本的理论为基础,采用一种即使对严肃的科学研究没有兴趣的人也有吸引力的风格来阐明基本的科学道理.这意味着,那时在艺术、科学和实际生活方式之间存在的障碍

　　没不像现代文明中存在的障碍那么明显,达到了高度专门化的程度。生活在中国古代的哲人,不断追求各种生活方式(艺术、科学和实际)的和谐统一。作为一个科学家,用今天称之为"诗歌"的形式记录他的所见所闻是轻而易举的。科学的道理用富于想象的方式来

　　表达,这种艺术与科学的合而为一标志着中华文明的黄金时代。

　　然而,正是因为道学的一些基本理论是用诗歌的方式叙述的,许多科学家拒不接受,宣称这些理论是"不科学的、纯哲学的、神秘的、原始的"。但是,据此对传统的理论加以反对,并不表示掌握了科学知识的现代人的认识具有

　　更大的客观性,相反显示了科学与"生活的艺术"之间日益增大的鸿沟。道学的理论和内功的体系,经历了数千年的时间检验,在今天和它在过去一样具有很强的适用性。然而,我们要真正地理解这些道理,必须先要懂得让这些理论得以世代相传的中国古代诗歌。

　　气是命

　　气是一种原动力,它不断运行,在整个人体内循环。许多人贴切地用"气"(能)这个字来代替"命"字,因为二者之间的根本差别十分微小,除了语义学家,常人很难区别。这两个字眼对于准确理解人体生命能的理论是很重要的。

　　实际上,我们可以说,生命是人体内精气的表现。听到"命"这个字,我们自然会想到人的呼吸、谈活、睡觉、吃饭,甚至人的阅读飞思考、倾听等等一一这一切都是因为体内有精气的原故。在人的一些不十分明显的功能和活动中

　　,精气也随处可见。例如,每个单细胞的新陈代谢过程,如果没有精气来维持便无法完成。精气是人体坚实的外部结构和各

　　附属的内部组织的基础。除去大量活生生的细胞,像骨头这样的固体结构中还有什么存在呢?生命的一切形式和活动,无论从解剖学还

　　是从生理学的角度讲,都是由体内的精气支持着,同时也消耗着体内的精气。

　　大多数人认为,无生命的东西是固体的、高密度的。然而,正是气在无生命物体中的独立的原子核内使质子、中子、电子紧密相连,无生命的物体是与其它的生命的事物振动频率不同的气。因此,气是宇宙间一切生命形式和物体的基础。

　　与其说食物和空气是机体代谢的燃料,不如说它们是日常、生活耗费的精气的主要来源。尽管能量不能从食物和空气的总分子式中求得

　　,但是从事物的"振动"性质或电磁中可以产生。例如,任何一种食物的营养成分都可以在化学实验室里制取,但是,人元法光靠长期摄取人造营养成分维持生命。我们可以制造出鸡蛋中的各种维他命、矿物质和化学物质,但不可能把这些东西变成一枚鸡蛋。同样,一个人无法长时间生活在由实验室制造出来的纯氧中,

　　或是一间空气经过调节过滤的房子里。在上述的几个例子里,我们缺少了一件东西,这个东西就是"生力"。"生命力"的电磁力一一看不见品的精气,使一切事物的分子充满了生机。

　　我们大多数人对电磁力都不熟悉。

　　正是西方的科学家创造嚣性地证实了电磁力的存在,因而为练习内功可以增强体质这一说法提供了合符逻辑的解释。简言之,电磁力是一种可以穿透一切物质(包括周围的大气)的原子结构的强力。正因为它是

　　一种自然力,它与人体内的精气关系密切。内功做为一种媒介,把气从大气中输送到体内,激起人体的自然能力,以补充日常生活中消耗的精气.

　　精气与内脏保健

　　人体像是一个蓄电池,这种电池由维持生命的三个部分组成。

　　1.组织一一细胞和器官、骨筋、肌肉、皮下组织、血管、神经和其它由它们组成的组织。

　　2.体液一一在生产电能方面起着重要作用的细胞内和细胞间的液体。

　　3.电荷一一用以起动机体及其组织的电荷,被称为"生命力"、"生命能"、"神"、或电磁力。道家把这种力叫"气"。

　　在这三种成分中,最后一种一一电荷一一因为裸眼无法看到,最难让人理解。电荷在其不存在时才最容易被观察到,所以我们只能通过间接的方式捕捉它。如果人体部分地出现了精气不足,疾病就会趁虚而入,控制整

　　个身体。精气完全消失,死亡也便接踵而至(心脏停止跳动并不一定意味着死亡。有许多练瑜伽的人可以让心跳停止,而依然活着就是因为他们身体内存有精气的原故)。疲劳是精气下降的征兆。无论何时,只要人使用体力和脑力,他

　　的精气就在丧失。据科学家研究,如

　　果你把目光集中在一件物体上,持继一分钟,你将花费二十分钟的时间来重新获得所耗费的精气口科学家们还做了进一步的研究,他们把垂死的人放在称盘上,据记录,当死亡降临时,人体大约会丧失六盎司的重量。失去的确切重量因人而异。显然,这大约六盎司的重量便是精气的重量。

　　然而，用一种特殊的方法，我们可用裸眼观察到精七从人体内散发出来，显示人的健康状况。数千年来，人们知道人体的周围有一种气或叫能量场，今天“克里莲照像术”的。问世,"气"的存在才得到第一手资料的证实。

　　克里莲照像能捕捉到"气"的影像,这样许多人便能亲眼见识它了。简单地说,气是由人体发出的彩色"火焰"组成的。火焰的颜色反映了人体的健康与精力状况。明亮、清晰的火焰表明身体健康,精力旺盛。暗淡、沉重的火焰是疾病的征兆,而黑色意味着死亡。

　　当我们的注意力持续地集中在外界的事物或是活动上,当我们以无效的方式移动身体或是因持续的脑力劳动而耗费精力时,精气正在时时刻刻,日复一日地失去。总有一天,因为精气逐步丧失,人会日渐衰老,无力抵御细菌和其

　　它有害病源的入侵。疾病会使精气衰竭;而没有精气,细胞和组织会停止再生、萎缩直到死亡。当然,人也从食物、空气和宇宙放射线中吸取精气。但是，随着年领的增长，人所消耗的精气大于人所摄入的精气，这样人体内精气储备就会不断流失，直到油尽灯灭。

　　与精气丧失一样严重的问题是精气不平衡。器官之间(从功能上讲与一架钟表的连锁装置类似)精气不平衡,是生病的又一个原因。身体的某一个器官的精气水平取决于体力和脉搏跳动的频率。正常人的心率是每分钟72一

　　78次,如果这个频率达到或超过每分钟80次,便表明人在发烧或是精气过高。正常人单肾的脉动率是每分钟36次。人有两个肾,双肾的脉动率为每分钟72次。这样,心和肾是相互平衡的。假如一个人服用利尿药,这会增加肾脏的搏动

　　,心脏会有什么样的反应呢?为了取得平衡,心脏加速跳动,使血压升高,让更多的血液流向肾脏。由于肾具有从血液中滤出小便的作用,

　　血流量的增加意味着肾工作量的加大。因此,服用利尿药物使心脏和肾脏之间多了一个恶性循环,这还会对身体其它部分造成影响。正如一架复杂的钟表内有一个齿轮加速,其余的齿轮也必须加快速度,否则,所有的发条和齿轮会乱作一团,钟表也就停止运转了。于是,我们便把自己置于危险的境地。

　　然而,完全不生病并不能保证肉身不死。要想获得肉体长生,机体必须要能够调控额外的精气流,从而把身体化升为一架不受时空限制的载体。我们如何做到既能避免精气的损失、精气不平衡及其后果,又能转化自己的肉身呢?让我们看看以下一些方法。

　　首先是安稳的睡眠。一般说来,每天晚上你睡觉时,人体的蓄电池便自行充电。在一天的活动之后,思想和精神的高度集中耗费你大部分精气,你睡意正浓,很快进入了梦乡,这样你的机体便得到了恢复。睡眠使经络的入口和出口

　　(穴道〉各点放松,让宇宙之气通过穴位进入人体,并沿经络运行(这个问题后面还要详加讨论),到达每个细胞,使细胞再次充电。第二天早上,当你一觉醒来,人体的蓄电池重新充上了电,精气又恢复到了一个较高水平。与汽车的蓄

　　电池和发动机一样,人体的蓄电池是自动充电的一一如果各部分的零件正常运转,它们会进行自身调节,你什么也不用担心。但是,当你睡眠不佳,这种自然过程便出现了故障,你该怎么办呢?

　　一种办法是针灸。既然精气支撑着生命的一切功能,用针灸调节精气能够恢复受精气支配的种种功能口这是因为银针具有天线

　　般的作用,它让更多的精气进入人体,并有效地对其益处加以利用。针刺的另一种替代方式是推拿,推拿用手代替

　　针,也可以达到同样的效果。但是,针灸使用的范围有限,它只对精气缺乏症有效,而对与细胞组织或是体液有关的病症则一筹莫展。

　　还有一种替代方法是外功。如前所述,外功会加速人体衰老的过程和耗散精气,对恢复精气毫无用处。

　　只有第三种办法内功可以达成保命与化升的双重目的。在后面的章节中,我们将一一向读者展示用内功保养内部器官、保持健康和青春的办法,以及内功产生高能级的精气并利用这;种精气使体内精神中枢复苏的方法。

　　宇宙无边无际，宇宙间存在着各种各样错纵复杂的能量场，有优有劣，有正有负，有阴有阳，它们同时作用于世间万物及人体。风水学的研究应用在于去劣存优，去负存正，去阴存阳，将宇宙间种种优质能量气场进行有选择性的、有实效的利用。

　　宇宙间能量气场之强大，无可想象，世间人事万物都无声无息的享用着能量场的恩赐，这只是被动的、无选择性的接纳。而主动的、人为的迎纳接受天体宇宙能量气场，是周易学者的先见之明，通过有效的手段，有选择性的，将宇宙能量气场的优质能量气场，集中自己的身上、住所、器物上，方可为我

　　所用，达到迎吉避祸、健身益寿，激发人体潜能。

　　日转月移、星辰运转，形成一年四季，春夏秋冬，天有天运，人有人运，物有物运，讲的是天体宇宙气场的变化对人事万物及环境住宅的影响。

　　风水学说中主张用“气场”来解释自然环境，在人与天、地自然环境的关系中，只要按照“气”的运动变化规律，按照自然的顺序，求得与天、地和自然万物合谐，就会获得平安和快乐。中医师给人诊病时首先要

　　看人的气色，而后再询问、切脉、用药。同样风水师选址也重视观察自然中的“气场”，而对于气的观察和感觉，除了察看山形地貌外，还要凭借对气场的体察和直觉感悟综合运用。

　　人和自然环境是和谐统一的。人们要健康快乐的生存，就得有清新的空气、阳光、净化的水质，缺一不可，而对于清新的空气阳光是最为重要，空气聚于天地宇宙之间，贯通于有形有质之物的内外，无形之气在天成

　　象、在地成形，通过天象地形而求得生气——气场。古人云“人之生、气之聚也，聚者为生，散者为死”。人体之气与宇宙之气息息相关、天人合一。

　　阳光为万物生长之源，所发射能量有扶育大地之功，日、月、星辰的运行规律使气与光转化为“场”蓄存于水源之中。

　　天、地、人合一

　　古人认为：太阳、月亮、28星宿及金木水火土五大行星的运行规律，以及他们同地球、昼夜、节令变化和灾情间的关系，

　　直接于人的生长有关。“人禀天地之气以为生，故人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用”。天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体于宇宙同构。天场分为阴阳，人体亦分阴阳，体内为阴，体表为阳。天地有五行，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示一年地球绕太阳转一圈，人亦对应有

　　十指。地分为十二地支，一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经脉。人的整个经络系统随着时间的先后、年、月、日、时辰，周期性地气血流注，盛衰开闭，人应时辰，人应月令，人应岁运。这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙

　　之气是可以交流的，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射”。“天地与我并生、万物与我为一”。气在宇宙天地间回荡，气在人体经络中贯通运行，人体之中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。

　　《内经》说：“善言气者，必彰于物”。（《素问·气交变大论》）王冰注：“化气生成，万物皆禀，故言气应者，以物明之。”意思是说，气是宇宙的本源，世界上的万事万物无不由气构成。气是万物的始基，故世界

　　皆禀气而生。但气化至微至妙，又非人之感官所能觉察，故欲观察气之变化者，又必须从观察万事万物的变化方能明之。《内经》又认为，人体本身就是“以天地之气生”，“天地会气，命之日人”。（《素问·宝

　　命全形论》）更进一步认为，人的精、气、津、液、血、脉也无不出于气。如《灵枢·决气》说：“人有精、气、津、液、血、脉，全为一气耳”。呐经》的这种观点与《周易》用气化解释卦交之变，即认为万物由气构成的观点是一致的。

　　下丹田靠近肾脏，而肾脏形如种子，理论上讲，是人生命的发源之所。所以下丹田的修炼，是任何气功的基础，甚至是有些功法的最终追求。

　　气是什麽？这很难用语言表达清楚。有人认为是维持人生命的元素，比如在血液里传输的氧气和其他营养元素，这在理论上讲得通。因为，人的运动，确实离不开这些基本元素的供应。运动，就要消耗能量，这能量需要得到保证。

　　常说的力竭，也许是肌肉中贮存的能量用完了，而新的能量，还没及时传送过来。而平常运气，行走周天，可能是让人体各种器官所需的能量得以充分供应，并尽可能的多存贮运动所需的能量。

　　打通任、督、带三脉作用：如果说丹田如同大海，那麽经脉，尤如人体内的江河。经络通畅，则“真气”可以在丹田和身体的各部份之间顺畅的传送。同时，经络，也有临时性的存贮真气的作用。

　　真气分四种：一为呼吸之气，二为水谷之气，三为真气，四为宇宙之气。

　　“呼吸之气，指人体与环境之间的气体交换。不用多讲，只须在以後修炼中感觉一下，人全身的皮肤都是能呼吸的。

　　“水谷之气，指人摄入的各种食物饮料中的已知的和各种未知的营养成分。

　　“真气”又叫原气，是在胚胎期已经形成，藏於肾中，与命门有密切联系，上面这理论是《素问。离合真邪论》里说的。《难经三十六

　　难》里也说：“合门原气之所系也”所以说原气是人身固有之气，与外来的呼吸之气与水谷之气不同，是由父精母血所赋与的。在母腹中从胚胎到胎儿的成长发肓过程中，即已形成，故也称先天气。因正由於此，很难被现代人理解。

　　“宇宙之气”，两种方法可得。一种是人体与宇宙进行气的交换，呼气则意想将病废之气，排入宇宙，吸则意想宇宙万能之气直接吸入体内，以达到增强体质，祛病延年之目的。同时，也可作为加强武术技击强度的手段。另一种

　　是借气，指不引宇宙之气入体内，但可随时取用，因宇宙之气取之不尽而用之不竭，故此功法最为高明，也最难成功！

　　－－－峨嵋六大专修功之一

　　金刚三昧掌是峨嵋临济宗的镇山之宝：是六大专修功法之一。全刚三昧掌共分为四重功夫，即金刚不坏、金刚大力、金刚礼维、金刚劈空。四层功夫练成之后，可达到健身筑基、培元固本、寒暑不侵、六淫不蚀，甚至可以开砖劈石、隔空打牛！

　　一、金刚不坏

　　1、动作：身体直立，站好平肩档，全身自然放松，两手自然下垂于体侧,两膝可微屈，也可自然伸直，两手可屈握空拳，也可自然伸开，双目平视或稍往下视，但不要上视。

　　2、呼吸：用鼻吸口呼法，深吸一口气，一吸到底，吸到膻中穴部位开始闭气，吸气把气吸到胸的前半部，不要往背后吸，一开始部分人由于气吸不到胸的前半部，便使劲地收缩小腹，这就形成了挤气，应该由气盈胸，自然带动小幅凹陷，练一段时间后，一吸气胸膈自然外开，小腹随之变凹陷。闭气时下颌微微内收，百会朝天为度，无须意守。闭气时间以个人而耐受力为限，一般初学者十秒至二十秒就行了

　　，不要强求延长时间。当自我感觉闭气闭不住时，用口爆破音吐出，吐气时发不发音均可，将气喷出，同时胸部自然松下。但不可有意鼓小腹。然后再用鼻吸气，进行下一个循环。呼吸的方法是为鼻吸气－－闭气－－吐气－－反复进行。在练习过程中可以调一下息，即自然呼吸，连续如法闭气，每次练功以半小时为宜。

　　3、练金刚不坏的注意事项：

　　（1）练功时站立务求保持身体中正、平衡，讲究阴阳调和。

　　（2）不加意念，无须意守。

　　（3）练功时口中产生津液，一定要在调整呼吸之后，在吞咽下，咽时不加意念。

　　（4）部分人初练阶段肋骨及后背可能会出现疼痛，这是由于肋间软组织运动所致，属正常现象，一周后即可消失。吸气闭在胸中即可使中丹田之气比较饱满，中丹田为先后天气机交会之处，久之，真气就充满中丹田。

　　（5）闭气一定要尽力而行，由于闭气时间过长，头部因暂时缺氧会产生头晕，此时应缩短闭气时间。练一段时间后，由练功态的脑部缺氧可转变为不缺氧，平时脑部也就不会缺氧了，这样就调节了大脑。

　　（6）练功吸气后闭气时心脏跳动减缓，吐气后心率变快也属正常现象，在闭吸时气机形成了开，此时心脏跳动减弱，有些人会摸不到脉搏，等吐出气后，心脏跳动加快，吸气时体内气机上升，在胸部交会，呼气时气机下降

　　，高血压患者按照正确的要领练习，可以降压。

　　（7）低血压、贫血患者，劳累过度，休息不好者不要马上练功，以免产生头晕。低血压、贫血患者练功时，可以采用少吸、慢吸、短闭息、少吐、慢吐的方法。休息不好或劳累过度之后，要休息一会再练功。

　　（8）初始练功者，如半小时内不能连续吸、闭、吐的大吞吐量的吐纳，可中间加以逆式呼吸法以行调节，一般可闭息吐气三次后行调节一次。但要慢慢过渡到半小时内连续的进行吸、闭、吐的练功。

　　逆呼吸的操作要领：吸气时气升到胸际，呼气时气降丹田。

　　（9）练功时下颌微内收是一关卡，卡住气机布在玉堂（两胸肺部）不往上冲击头顶大脑。后颈出现发热时出现休克的征候，请立即停止练功，可以散散步，当热感消失之后，再进行练习。

　　（10）练完半小时功后，一定要散步5－10分钟，使身体放松，以免气机集聚引起不适。

　　（11）金刚不坏至少练三十天后，才能改练金刚大力。

　　二、金刚大力

　　1、动作:

　　（1）预备式：站好平肩裆，全身放松，两手自然下垂玉体侧，眼睛微闭或开一线之光，凝神敛息一分钟。

　　（2）鼻吸气，气盈胸带动小腹内收，同时两手紧握成拳，全力绷紧，然后转快下蹲马步，下蹲时两手从裆前捧气后起立，捧气至膻中（胸前）后两手涨朝外上翻，指尖相对，手心朝天，虎口撑圆，上托继续闭气。上托闭气达最大限度时两手臂放松，外分从两侧下落，下蹲裆前捧气起立，捧气到丹田时，两掌内翻指尖相对掌心朝内朝下分掌于体侧，然后爆破音吐气。吐气要一口吐尽。

　　反复进行吸气－－闭气－－吐气。